Lausanne III, Apelul la acțiune din Cape Town, Partea a doua

 

PARTEA II

Pentru lumea pe care o servim: apelul la acțiune din Cape Town

Introducere

Legământul nostru cu Dumnezeu leagă iubirea și ascultarea împreună. Dumnezeu se bucură să vadă „lucrarea noastră produsă prin credință” și „munca noastră îndemnată de iubire” [56] pentru că „noi suntem lucrarea lui Dumnezeu, creați în Hristos Isus pentru a face fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit dinainte pentru a le face”. [57]

Ca membri ai Bisericii lui Isus Hristos din întreaga lume, am căutat să ascultăm glasul lui Dumnezeu prin Duhul Sfânt. Am ascultat vocea Lui venind la noi din Cuvântul Său scris în expunerea Efesenilor și prin glasurile poporului Său din întreaga lume. Cele șase teme majore ale Congresului oferă un cadru pentru a discerne provocările cu care se confruntă Biserica lui Hristos la nivel mondial și prioritățile noastre pentru viitor. Nu presupunem că aceste angajamente sunt singurele pe care Biserica ar trebui să le ia în considerare, sau că prioritățile peste tot sunt aceleași.

IIA. Depunând mărturie despre adevărul lui Hristos într-o lume pluralistă, globalizată

1. Adevărul și persoana lui Hristos

Isus Hristos este adevărul universului. Deoarece Isus este adevăr, adevărul în Hristos este (i) personal, precum și propozițional; (ii) universal, precum și contextual; (iii) final, precum și prezent.

A) Ca ucenici ai lui Hristos, suntem chemați să fim oameni ai adevărului.

1. Trebuie să trăim adevărul. A trăi adevărul înseamnă a fi chipul lui Isus, prin care slava Evangheliei este descoperită minților orbite. Oamenii vor vedea adevărul pe fețele celor care își trăiesc viața pentru Isus, în credincioșie și iubire.
2. Trebuie să proclamăm adevărul. Proclamarea rostită a adevărului Evangheliei rămâne primordială în misiunea noastră. Acest lucru nu poate fi separat de trăirea adevărului. Lucrările și cuvintele trebuie să meargă împreună.

B) Îndemnăm conducătorii bisericii, pastorii și evangheliștii să predice și să predea plinătatea Evangheliei biblice așa cum a făcut-o Pavel, în toată amploarea și adevărul ei cosmic. Trebuie să prezentăm Evanghelia nu doar ca oferind mântuire individuală sau o soluție mai bună la nevoi decât o pot oferi alți dumnezei, ci ca planul lui Dumnezeu pentru întregul univers în Hristos. Oamenii vin uneori la Hristos pentru a satisface o nevoie personală, dar rămân cu Hristos când descoperă că El este adevărul.

2. Adevărul și provocarea pluralismului

Pluralitatea culturală și religioasă este un fapt și creștinii din Asia, de exemplu, au trăit cu ea de secole. Diferite religii afirmă fiecare că a lor este calea adevărului. Cei mai mulți vor căuta să respecte pretențiile de adevăr concurente ale altor credințe și vor trăi alături de ele. Oricum, pluralismul postmodern, relativist este diferit. Ideologia sa nu permite niciun adevăr absolut sau universal. În timp ce tolerează pretențiile de adevăr, le vede doar ca niște constructe culturale. (Această poziție se autodistruge din punct de vedere logic, deoarece afirmă ca un singur adevăr absolut că nu există un singur adevăr absolut.) Un astfel de pluralism afirmă „toleranța” ca valoare ultimă, dar poate lua forme opresive în țările în care guvernează secularismul sau ateismul agresiv. arena publică.

A) Tânjim să vedem un angajament mai mare față de munca grea a apologeticii robuste. Acest lucru trebuie să fie la două niveluri.

1. Trebuie să identificăm, să echipăm și să ne rugăm pentru cei care se pot angaja la cel mai înalt nivel intelectual și public în argumentarea și apărarea adevărului biblic în arena publică.
2. Îndemnăm liderii și pastorii Bisericii să echipeze toți credincioșii cu curajul și instrumentele de a raporta adevărul cu relevanță profetică la conversația publică de zi cu zi și astfel să implice fiecare aspect al culturii în care trăim.

3. Adevărul și locul de muncă

Biblia ne arată adevărul lui Dumnezeu despre lucrarea omului ca parte a scopului bun al lui Dumnezeu în creație. Biblia aduce întreaga noastră viață de lucru în sfera slujirii, în timp ce Îl slujim pe Dumnezeu în diferite chemări. În schimb, falsitatea unei „diviziuni sacru-seculare” a pătruns în gândirea și acțiunea Bisericii. Această dezbinare ne spune că activitatea religioasă îi aparține lui Dumnezeu, în timp ce alte activități nu. Majoritatea creștinilor își petrec cea mai mare parte a timpului în muncă despre care ar putea crede că are o valoare spirituală mică (așa-numita muncă seculară). Dar Dumnezeu este Stăpânul întregii vieți. „Orice ai face, lucrează la asta din toată inima ta, ca lucrând pentru Domnul, nu pentru oameni” [58] a spus Pavel, sclavilor de la locul de muncă păgân.

În ciuda imensei oportunități de evanghelizare și transformare a locului de muncă, unde creștinii adulți au cele mai multe relații cu necreștinii, puține biserici au viziunea de a-și echipa oamenii să profite de acest lucru. Nu am reușit să considerăm lucrarea în sine ca fiind semnificativă din punct de vedere biblic și intrinsec, deoarece nu am reușit să aducem întreaga viață sub domnia lui Hristos.

A) Numim această divizare laic-sacru drept un obstacol major în calea mobilizării întregului popor al lui Dumnezeu în misiunea lui Dumnezeu și facem apel la creștinii din întreaga lume să respingă presupunerile ei nebiblice și să reziste efectelor ei dăunătoare. Contestăm tendința de a vedea slujirea și misiunea (locală și interculturală) ca fiind în principal lucrarea slujitorilor și misionarilor plătiți de biserică, care reprezintă un procent mic din întregul trup al lui Hristos.

B) Îi încurajăm pe toți credincioșii să accepte și să-și afirme propria slujire și misiune zilnică ca fiind acolo unde Dumnezeu i-a chemat să lucreze. Provocăm pastorilor și liderilor bisericii să sprijine oamenii în astfel de slujiri – în comunitate și la locul de muncă – „să echipeze sfinții pentru lucrări de slujire [slujire]” – în fiecare parte a vieții lor.

C) Avem nevoie de eforturi intense pentru a instrui pe toți poporul lui Dumnezeu în ucenicia vieții întregi, ceea ce înseamnă să trăim, să gândim, să lucrăm și să vorbim dintr-o viziune biblică asupra lumii și cu eficacitate misională în fiecare loc sau circumstanță a vieții și lucrării de zi cu zi.

Creștinii cu multe abilități, meserii, afaceri și profesii pot merge adesea în locuri în care plantatorii tradiționali de biserici și evangheliștii nu pot. Ceea ce fac acești „facători de corturi” și oameni de afaceri la locul de muncă trebuie apreciat ca un aspect al slujirii bisericilor locale.

D) Îndemnăm liderii bisericii să înțeleagă impactul strategic al slujirii la locul de muncă și să-și mobilizeze, să echipeze și să-și trimită membrii bisericii ca misionari la locul de muncă, atât în ​​propriile comunități locale, cât și în țările care sunt închise formelor tradiționale de Evanghelie. martor.

E) Îndemnăm liderii misiunii să integreze pe deplin „facătorii de corturi” în strategia misională globală.

4. Adevărul și mass-media globalizată

Ne angajăm într-un angajament critic și creativ reînnoit cu mass-media și tehnologia, ca parte a argumentării adevărului lui Hristos în culturile noastre media. Trebuie să facem acest lucru ca ambasadori ai lui Dumnezeu ai adevărului, harului, dragostei, păcii și dreptății.

Identificăm următoarele nevoi majore:

A) Conștientizarea mass-media: pentru a ajuta oamenii să dezvolte o conștientizare mai critică a mesajelor pe care le primesc și a viziunii asupra lumii din spatele lor. Mass-media poate fi neutră și uneori prietenoasă cu Evanghelia. Dar sunt folosite și pentru pornografie, violență și lăcomie. Încurajăm pastorii și bisericile să facă față acestor probleme în mod deschis și să ofere învățături și îndrumări pentru credincioși în a rezista acestor presiuni și ispite.

B) Prezența în mass-media: pentru a dezvolta modele și comunicatori creștini autentici și credibili pentru mass-media generală de știri și mass-media de divertisment și pentru a lăuda aceste cariere ca fiind un mijloc demn de influență pentru Hristos.

C) Ministerele mass-media: pentru a dezvolta utilizarea creativă, combinată și interactivă a mijloacelor „tradiționale”, „vechi” și „noi”, pentru a comunica Evanghelia lui Hristos în contextul unei viziuni biblice holistice asupra lumii.

5. Adevărul și artele în misiune

Avem darul creativității pentru că purtăm chipul lui Dumnezeu. Arta în multele sale forme este o parte integrantă a ceea ce facem noi ca oameni și poate reflecta ceva din frumusețea și adevărul lui Dumnezeu. Artiștii sunt cei mai buni care spun adevărul și, prin urmare, artele constituie un mod important în care putem spune adevărul Evangheliei. Drama, dansul, povestea, muzica și imaginea vizuală pot fi expresii atât ale realității frângerii noastre, cât și ale speranței care este centrată în Evanghelie că toate lucrurile vor fi făcute noi.

În lumea misiunii, artele sunt o resursă neexploatată. Încurajăm în mod activ o mai mare implicare creștină în arte.

A) Tânjim să vedem Biserica în toate culturile angajând cu energie artele ca context pentru misiune prin:

1. Readucerea artelor în viața comunității de credință ca o componentă validă și valoroasă a chemării noastre la ucenicie;
2. Sprijinirea celor cu daruri artistice, în special a surorilor și fraților în Hristos, pentru ca aceștia să înflorească în lucrarea lor;
3. Lăsând artele să servească ca un mediu primitor în care putem să-l recunoaștem și să ajungem să-l cunoaștem pe aproapele și pe străin;
4. Respectarea diferențelor culturale și celebrarea expresiei artistice indigene.

6. Adevărul, știința și tehnologiile emergente

Acest secol este cunoscut pe scară largă drept „secolul bio-tehnologiei”, cu progrese în toate tehnologiile emergente (bio, info/digital, nano, realitate virtuală, inteligență artificială și robotică). Acest lucru are implicații profunde pentru Biserică și pentru misiune, în special în legătură cu adevărul biblic despre ceea ce înseamnă a fi om. Trebuie să promovăm răspunsuri creștine autentice și acțiuni practice în arena politicilor publice, pentru a ne asigura că știința și tehnologia nu sunt folosite pentru a manipula, distorsiona și distruge, ci pentru a păstra și împlini mai bine umanitatea noastră, ca aceia pe care Dumnezeu i-a creat în propria imagine. Facem apel la:

A) Liderii bisericii locali să (i) să încurajeze, să sprijine și să pună întrebări membrilor bisericii care sunt angajați profesional în știință, tehnologie, asistență medicală și politici publice și (ii) să prezinte studenților cu atenție teologică necesitatea ca creștinii să intre în aceste arene. .

B) Seminariile să se angajeze în aceste domenii în programele lor, astfel încât viitorii lideri ai Bisericii și educatori teologici să dezvolte o critică creștină informată a noilor tehnologii.

C) Teologii și creștinii din domeniile guvernamentale, de afaceri, academice și tehnice, să formeze „grupuri de gândire” sau parteneriate naționale sau regionale pentru a se angaja cu noile tehnologii și progrese științifice și să vorbească în formarea politicii publice cu o voce care este biblică și relevantă.

D) Toate comunitățile creștine locale să demonstreze respect pentru demnitatea și sfințenia unică a vieții umane, prin îngrijire practică și holistică care integrează aspectele fizice, emoționale, relaționale și spirituale ale umanității noastre create.

7. Adevărul și arenele publice

Arene interconectate ale guvernului, afacerilor și academiei au o influență puternică asupra valorilor fiecărei națiuni și, în termeni umani, definesc libertatea Bisericii.

A) Îi încurajăm pe urmașii lui Hristos să se implice activ în aceste sfere, atât în ​​serviciul public, cât și în întreprinderile private, pentru a modela valorile societale și pentru a influența dezbaterea publică. Încurajăm sprijinul pentru școlile și universitățile centrate pe Hristos, care sunt dedicate excelenței academice și adevărului biblic.

B) Corupția este condamnată în Biblie. Subminează dezvoltarea economică, denaturează procesul decizional corect și distruge coeziunea socială. Nicio națiune nu este liberă de corupție. Invităm creștinii de la locul de muncă, în special tinerii antreprenori, să gândească în mod creativ cum pot rezista cel mai bine împotriva acestui flagel.

C) Încurajăm tinerii academicieni creștini să ia în considerare o carieră de lungă durată în universitatea seculară, să (i) să predea și (ii) să-și dezvolte disciplina dintr-o viziune biblică asupra lumii, astfel încât să-și influențeze domeniul. Nu îndrăznim să neglijăm Academia. [59]

IIB. Construirea păcii lui Hristos în lumea noastră divizată și zdrobită

1. Pacea pe care a făcut-o Hristos

Reconcilierea cu Dumnezeu este inseparabilă de reconcilierea unul cu altul. Hristos, care este pacea noastră, a făcut pace prin cruce și a propovăduit pacea lumii împărțite dintre evrei și neamuri. Unitatea poporului lui Dumnezeu este atât un fapt („a făcut pe cei doi una”), cât și un mandat („fă toate eforturile pentru a păstra unitatea Duhului în legătura păcii”). Planul lui Dumnezeu pentru integrarea întregii creații în Hristos este modelat în reconcilierea etnică a noii umanități a lui Dumnezeu. Aceasta este puterea Evangheliei, așa cum ia fost promisă lui Avraam. [60]

Afirmăm că, în timp ce poporul evreu nu era străin de legămintele și promisiunile lui Dumnezeu, în felul în care Pavel le descrie pe neamuri, ei încă au nevoie de reconciliere cu Dumnezeu prin Mesia Isus. Nu există nicio diferență, a spus Pavel, între evreu și neam în păcat; nici nu există nicio diferență în mântuire. Numai în și prin cruce pot avea amândoi acces la Dumnezeu Tatăl prin Duhul unic. [61]

A) Continuăm, așadar, să afirmăm cu tărie necesitatea ca întreaga Biserică să împărtășească poporului evreu vestea bună a lui Isus ca Mesia, Domn și Mântuitor. Și în spiritul Romanilor 14-15, îndemnăm credincioșii neamuri să accepte, să încurajeze și să se roage pentru credincioșii evrei mesianici, în mărturia lor în rândul propriului popor.

Reconcilierea cu Dumnezeu și unii cu alții este, de asemenea, temelia și motivația pentru a căuta dreptatea pe care o cere Dumnezeu, fără de care, spune Dumnezeu, nu poate exista pace. Reconcilierea adevărată și de durată necesită recunoașterea păcatului trecut și prezent, pocăință înaintea lui Dumnezeu, mărturisire celui rănit și căutarea și primirea iertării. Include, de asemenea, angajamentul Bisericii de a căuta dreptate sau reparație, acolo unde este cazul, pentru cei care au fost vătămați de violență și oprimare.

B) Tânjim să vedem Biserica lui Hristos din întreaga lume, cei care au fost împăcați cu Dumnezeu, trăind reconcilierea noastră unii cu alții și angajați în sarcina și lupta de a face pacea biblică în numele lui Hristos.

2. Pacea lui Hristos în conflictul etnic

Diversitatea etnică este darul și planul lui Dumnezeu în creație. [62] A fost stricat de păcatul uman și de mândria, rezultând confuzie, ceartă, violență și război între națiuni. Totuși, diversitatea etnică va fi păstrată în noua creație, când oameni din fiecare națiune, trib, popor și limbă se vor aduna ca popor răscumpărat al lui Dumnezeu. [63] Mărturisim că adesea nu reușim să luăm în serios identitatea etnică și să o prețuim așa cum o face Biblia, în creație și mântuire. Nu reușim să respectăm identitatea etnică a celorlalți și să ignorăm rănile profunde pe care le provoacă o astfel de lipsă de respect pe termen lung.

A) Îndemnăm pastorii și liderii bisericii să predea adevărul biblic despre diversitatea etnică. Trebuie să afirmăm în mod pozitiv identitatea etnică a tuturor membrilor bisericii. Dar trebuie, de asemenea, să arătăm cum loialitățile noastre etnice sunt viciate de păcat și să-i învățăm pe credincioși că toate identitățile noastre etnice sunt subordonate identității noastre răscumpărate ca noua umanitate în Hristos prin cruce.

Recunoaștem cu durere și rușine complicitatea creștinilor în unele dintre cele mai distructive contexte de violență și oprimare etnică și tăcerea lamentabilă a unor mari părți ale Bisericii atunci când au loc astfel de conflicte. Astfel de contexte includ istoria și moștenirea rasismului și a sclaviei negre; holocaustul împotriva evreilor; apartheid; 'epurare etnica'; violența intercreștină sectantă; decimarea populațiilor indigene; violența interreligioasă, politică și etnică; suferința palestiniană; oprimarea castei; și genocidul tribal. Creștinii care, prin acțiunea sau inacțiunea lor, adaugă la zdrobirea lumii, subminează serios mărturia noastră despre Evanghelia păcii. Prin urmare:

B) De dragul Evangheliei, ne plângem și facem apel la pocăință acolo unde creștinii au participat la violență, nedreptate sau opresiune etnică. De asemenea, facem apel la pocăință pentru de multe ori creștinii au fost complici la astfel de rele prin tăcere, apatie sau presupusă neutralitate sau prin furnizarea de justificare teologică defectuoasă pentru acestea.

Dacă Evanghelia nu este adânc înrădăcinată în context, provocând și transformând viziuni subiacente asupra lumii și sisteme de nedreptate, atunci, atunci când vine ziua rea, loialitatea creștină este aruncată ca o mantie nedorită, iar oamenii revin la loialități și acțiuni neregenerate. Evanghelizarea fără discipulare sau trezirea fără ascultare radicală de poruncile lui Hristos nu sunt doar deficitare; sunt periculoase.

Tânjim după ziua în care Biserica va fi cel mai vizibil model de reconciliere etnică din lume și cel mai activ avocat al ei pentru soluționarea conflictelor.

O astfel de aspirație, înrădăcinată în Evanghelie, ne cheamă la:

C) Îmbrățișați plenitudinea puterii de reconciliere a Evangheliei și predați-o în consecință. Aceasta include o înțelegere biblică completă a ispășirii: că Isus nu numai că a purtat păcatul nostru pe cruce pentru a ne împăca cu Dumnezeu, ci a distrus vrăjmașia noastră, pentru a ne împăca unii cu alții.

D) Adopta stilul de viata al reconcilierii. În termeni practici, acest lucru este demonstrat atunci când creștinii:

1. iertați persecutorii, având în același timp curaj să conteste nedreptatea în numele altora;
2. acordați ajutor și oferiți ospitalitate vecinilor „de cealaltă parte” a conflictului, luând inițiative pentru a depăși barierele pentru a căuta reconcilierea;
3. continuă să mărturisești lui Hristos în contexte violente; și sunt dispuși să sufere și chiar să moară, mai degrabă decât să ia parte la acte de distrugere sau răzbunare;
4. angajați-vă în vindecarea pe termen lung a rănilor după conflict, făcând din Biserica un loc sigur de refugiu și vindecare pentru toți, inclusiv foștii dușmani.

E) Fii un far și purtător de speranță . Îi dăm mărturie lui Dumnezeu care a fost în Hristos împăcând lumea cu Sine. Numai în numele lui Hristos și în biruința crucii și a învierii Sale avem autoritatea de a ne confrunta cu puterile demonice ale răului care agravează conflictul uman și avem puterea de a sluji dragostea și pacea Sa reconciliătoare.

3. Pacea lui Hristos pentru cei săraci și asupriți

Fundamentul biblic al angajamentului nostru de a căuta dreptate și shalom pentru cei asupriți și săraci este rezumat în secțiunea 7(c) The Cape Town Confession of Faith . Pe această bază, tânjim după o acțiune creștină mai eficientă cu privire la:

Sclavia și traficul de persoane

Există mai mulți oameni în întreaga lume în sclavie astăzi (aproximativ 27 de milioane) decât acum 200 de ani, când Wilberforce a luptat pentru abolirea comerțului transatlantic cu sclavi. Numai în India există aproximativ 15 milioane de copii legați. Sistemul de caste oprimă grupurile de caste joase și îi exclude pe daliți. Dar, din păcate, Biserica Creștină însăși este infectată în multe locuri cu aceleași forme de discriminare. Vocea concertată a Bisericii globale trebuie să fie ridicată în semn de protest față de ceea ce este de fapt unul dintre cele mai vechi sisteme de sclavie din lume. Dar, pentru ca o astfel de advocacy globală să aibă vreo autenticitate, Biserica trebuie să respingă orice inegalitate și discriminare din interiorul ei.

Migrația la o scară fără precedent în lumea de astăzi, dintr-o varietate de motive, a dus la traficul de persoane pe fiecare continent, înrobirea pe scară largă a femeilor și copiilor în comerțul sexual și abuzul asupra copiilor prin muncă forțată sau recrutare militară.

A) Să ne ridicăm ca Biserică în întreaga lume pentru a lupta împotriva răului traficului de ființe umane și pentru a vorbi și a acționa profetic pentru a „elibera prizonierii”. Aceasta trebuie să includă abordarea factorilor sociali, economici și politici care alimentează comerțul. Sclavii lumii strigă către Biserica globală a lui Hristos: „Eliberează-ne copiii. Eliberează-ne femeile. Fii vocea noastră. Arată-ne noua societate pe care a promis-o Isus.

Sărăcie

Îmbrățișăm mărturia întregii Biblii, deoarece ne arată dorința lui Dumnezeu atât pentru dreptate economică sistemică, cât și pentru compasiune personală, respect și generozitate față de cei săraci și nevoiași. Ne bucurăm că această învățătură biblică extinsă a devenit mai integrată în strategia și practica noastră de misiune, așa cum a fost pentru Biserica primară și pentru Apostolul Pavel. [64]

În consecință, haideți:

B) Recunoașteți marea oportunitate pe care Obiectivele de Dezvoltare ale Mileniului au oferit-o pentru Biserica locală și globală .Facem apel la biserici să pledeze pentru ele în fața guvernelor și să participe la eforturile de a le atinge, cum ar fi Provocarea Mica.

C) Să ai curajul să declari că lumea nu poate aborda, cu atât mai puțin să rezolve, problema sărăciei fără a contesta, de asemenea, bogăția excesivă și lăcomia . Evanghelia provoacă idolatria consumerismului rampant. Suntem chemați, ca cei care slujesc lui Dumnezeu și nu lui Mamona, să recunoaștem că lăcomia perpetuează sărăcia și să renunțăm la ea. În același timp, ne bucurăm că Evanghelia îi include pe cei bogați în chemarea ei la pocăință și îi invită să se alăture părtășiei celor transformați prin harul iertător.

4. Pacea lui Hristos pentru persoanele cu dizabilități

Persoanele cu dizabilități formează unul dintre cele mai mari grupuri minoritare din lume, estimat că depășește 600 de milioane. Majoritatea acestora trăiesc în țările cel mai puțin dezvoltate și sunt printre cele mai sărace dintre săraci. Deși deficiența fizică sau mentală face parte din experiența lor de zi cu zi, majoritatea sunt, de asemenea, cu dizabilități din cauza atitudinilor sociale, a nedreptății și a lipsei accesului la resurse. Servirea persoanelor cu dizabilități nu se oprește cu asistența medicală sau cu asigurarea socială; presupune lupta alături de ei, de cei care au grijă de ei și de familiile lor, pentru incluziune și egalitate, atât în ​​societate, cât și în Biserică. Dumnezeu ne cheamă la prietenie reciprocă, respect, iubire și dreptate.

A) Să ne ridicăm ca creștini din întreaga lume pentru a respinge stereotipurile culturale, pentru că așa cum a comentat apostolul Pavel, „nu mai privim pe nimeni din punct de vedere uman”. [65] Făcuți după chipul lui Dumnezeu, toți avem daruri pe care Dumnezeu le poate folosi în slujba Sa. Ne angajăm atât să slujim persoanelor cu dizabilități, cât și să primim slujirea pe care o au de oferit.

B) Încurajăm liderii bisericii și misiunii să se gândească nu numai la misiunea în rândul celor cu dizabilități, ci să recunoască, să afirme și să faciliteze chemarea misionară a credincioșilor cu dizabilități ca parte a Trupului lui Hristos.

C) Suntem îndurerați că atâtor persoane cu dizabilități li se spune că deficiența lor se datorează păcatului personal, lipsei de credință sau lipsei de dorință de a fi vindecați. Negăm că Biblia învață acest lucru ca pe un adevăr universal. [66] O astfel de învățătură falsă este insensibilă din punct de vedere pastoral și incapacitante spiritual; adaugă povara vinovăției și a speranțelor frustrate celorlalte bariere cu care se confruntă persoanele cu dizabilități.

D) Ne angajăm să facem din bisericile noastre locuri de incluziune și egalitate pentru persoanele cu dizabilități și să fim alături de ei în rezistența prejudecăților și în susținerea nevoilor lor într-o societate mai largă.

5. Pacea lui Hristos pentru persoanele care trăiesc cu HIV

HIV și SIDA constituie o criză majoră în multe țări. Milioane sunt infectate cu HIV, inclusiv mulți în bisericile noastre, iar milioane de copii sunt orfani de SIDA. Dumnezeu ne cheamă să arătăm iubirea și compasiunea Sa profundă față de toți cei infectați și afectați și să facem toate eforturile pentru a salva vieți. Credem că învățăturile și exemplul lui Isus, precum și puterea transformatoare a crucii și a învierii Sale, sunt esențiale pentru răspunsul holist al Evangheliei la HIV și SIDA de care lumea noastră are atât de urgentă nevoie.

A) Respingem și denunțăm orice condamnare, ostilitate, stigmatizare și discriminare împotriva celor care trăiesc cu HIV și SIDA. Astfel de lucruri sunt un păcat și o rușine în trupul lui Hristos. Cu toții am păcătuit și am căzut lipsiți de slava lui Dumnezeu; am fost mântuiți numai prin har și ar trebui să fim înceți în a judeca, iute în a restabili și a ierta. De asemenea, recunoaștem cu durere și compasiune că foarte mulți oameni se infectează cu HIV fără nicio vină a lor și, adesea, prin grija față de ceilalți.

B) Dorim ca toți pastorii să dea un exemplu de castitate și credincioșie sexuală, așa cum a poruncit Pavel, și să învețe clar și adesea că căsătoria este locul exclusiv pentru uniunea sexuală. Acest lucru este necesar nu numai pentru că este o învățătură clară a Bibliei, ci și pentru că prevalența parteneriatelor sexuale concomitente în afara căsătoriei este un factor major în răspândirea rapidă a HIV în țările cele mai afectate.

C) Să ne ridicăm, ca Biserică din întreaga lume, la această provocare în numele lui Hristos și în puterea Duhului Sfânt. Să fim alături de frații și surorile noștri în zonele cele mai afectate de HIV și SIDA, prin sprijin practic, îngrijire plină de compasiune (inclusiv îngrijirea văduvelor și orfanilor), advocacy socială și politică, programe de educație (în special cele care împuternicesc femeile) și eficient strategii de prevenire adecvate contextului local. Ne angajăm într-o acțiune atât de urgentă și profetică, ca parte a misiunii integrale a Bisericii.

6. Pacea lui Hristos pentru creația sa suferindă

Mandatul nostru biblic în legătură cu creația lui Dumnezeu este furnizat în secțiunea 7 (a) Confesiunea credinței din Cape Town . Toate ființele umane trebuie să fie administratori ai abundenței bogate a creației bune a lui Dumnezeu. Suntem autorizați să exercităm o stăpânire evlavioasă în utilizarea lui de dragul bunăstării și al nevoilor umane, de exemplu în agricultură, pescuit, minerit, generare de energie, inginerie, construcții, comerț, medicină. În timp ce procedăm astfel, ni se poruncește și să avem grijă de pământ și de toate creaturile lui, pentru că pământul este al lui Dumnezeu, nu al nostru. Facem acest lucru de dragul Domnului Isus Hristos, care este creatorul, proprietarul, susținătorul, mântuitorul și moștenitorul întregii creații.

Ne plângem de abuzul și distrugerea pe scară largă a resurselor pământului, inclusiv a biodiversității sale. Probabil cea mai serioasă și urgentă provocare cu care se confruntă lumea fizică acum este amenințarea schimbărilor climatice. Acest lucru îi va afecta în mod disproporționat pe cei din țările mai sărace, deoarece acolo extremele climatice vor fi cele mai severe și unde există puține capacități de adaptare la ele. Sărăcia mondială și schimbările climatice trebuie abordate împreună și cu egală urgență.

Îi încurajăm pe creștinii din întreaga lume să:

A) Adopta stiluri de viata care renunta la obiceiuri de consum care sunt distructive sau poluante;

B) să exercite mijloace legitime pentru a convinge guvernele să pună imperativele morale mai presus de oportunitatea politică în problemele de distrugere a mediului și potențiale schimbări climatice;

C) Recunoașteți și încurajați chemarea misionară atât a (i) creștinilor care se angajează în utilizarea adecvată a resurselor pământului pentru nevoile și bunăstarea umană prin agricultură, industrie și medicină, cât și (ii) creștinii care se angajează în protecția și restaurarea habitatele și speciile pământului prin conservare și advocacy. Ambele împărtășesc același scop pentru că ambele servesc aceluiași Creator, Furnizor și Răscumpărător.

IIC. Trăind dragostea lui Hristos printre oameni de alte credințe

1. „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” include persoane de alte credințe

Având în vedere afirmațiile făcute în Cape Town Confession of Faith secțiunea 7 (d), răspundem la înalta noastră chemare ca ucenici ai lui Isus Hristos de a vedea oamenii de alte credințe ca vecini în sensul biblic. Sunt ființe umane create după chipul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu îi iubește și pentru păcatele cărora Hristos a murit. Ne străduim nu numai să-i vedem ca pe niște vecini, ci și să ascultăm de învățătura lui Hristos, fiind vecini cu ei. Suntem chemați să fim blânzi, dar nu naivi; a fi discernător și nu credul; să fim atenți la orice amenințări cu care ne confruntăm, dar nu stăpâniți de frică.

Suntem chemați să împărtășim vești bune în evanghelizare, dar nu să ne angajăm în prozelitism nedemn. Evanghelizarea , care include argumente raționale persuasive, urmând exemplul apostolului Pavel, este „a face o declarație sinceră și deschisă a Evangheliei, care să lase ascultătorilor în întregime liberi să se hotărască în legătură cu aceasta. Dorim să fim sensibili la cei de alte credințe și respingem orice abordare care încearcă să forțeze convertirea asupra lor. [67] Prozelitismul, dimpotrivă, este încercarea de a-i constrânge pe alții să devină „unul dintre noi”, să „accepte religia noastră” sau chiar „să se alăture denominației noastre”.

A) Ne angajăm să fim scrupulos etici în toată evanghelizarea noastră. Mărturia noastră trebuie să fie marcată de „bândețe și respect, păstrând conștiința curată”. [68] Prin urmare, respingem orice formă de mărturie care este coercitivă, lipsită de etică, înșelătoare sau lipsită de respect.

B) În numele Dumnezeului iubirii, ne pocăim de eșecul nostru de a căuta prietenii cu oameni de origine musulmană, hindusă, budistă și alte medii religioase. În spiritul lui Isus, vom lua inițiative pentru a le arăta dragoste, bunăvoință și ospitalitate.

C) În numele Dumnezeului adevărului, noi (i) refuzăm să promovăm minciunile și caricaturile despre alte credințe și (ii) denunțăm și rezistăm prejudecăților, urii și fricii rasiste incitate în mass-media populară și retorica politică.

D) În numele Dumnezeului păcii, respingem calea violenței și a răzbunării în toate relațiile noastre cu oameni de alte credințe, chiar și atunci când sunt atacați violent.

E) Afirmăm locul potrivit pentru dialog cu oameni de alte credințe, așa cum Pavel sa angajat în dezbateri cu evreii și neamurile în sinagogă și în arenele publice. Ca parte legitimă a misiunii noastre creștine, un astfel de dialog combină încrederea în unicitatea lui Hristos și în adevărul Evangheliei cu ascultarea respectuoasă a celorlalți.

2. Dragostea lui Hristos ne cheamă să suferim și uneori să murim pentru Evanghelie

Suferința poate fi necesară în angajamentul nostru misionar ca martori ai lui Hristos, așa cum a fost pentru apostolii Săi și pentru profeții Vechiului Testament. [69] A fi dispus să suferi este un test acid pentru autenticitatea misiunii noastre. Dumnezeu poate folosi suferința, persecuția și martiriul pentru a-și avansa misiunea. „Martiriul este o formă de mărturie pe care Hristos a promis în mod special să o onoreze”. [70]Mulți creștini care trăiesc în confort și prosperitate au nevoie să audă din nou chemarea lui Hristos pentru a fi dispuși să sufere pentru el. Căci mulți alți credincioși trăiesc în mijlocul unei astfel de suferințe, cum ar fi costul de a depune mărturie despre Isus Hristos într-o cultură religioasă ostilă. Poate că i-au văzut pe cei dragi martirizați sau au îndurat torturi sau persecuții din cauza ascultarii lor credincioase, dar continuă să-i iubească pe cei care le-au făcut atât de rău.

A) Auzim și ne amintim cu lacrimi și rugăciune mărturiile celor care suferă pentru Evanghelie. Ne rugăm pentru har și curaj, împreună cu ei, să „iubim pe vrăjmașii noștri” așa cum ne-a poruncit Hristos. Ne rugăm ca Evanghelia să poată aduce roade în locuri care sunt atât de ostile solilor ei. Pe măsură ce ne întristăm pe bună dreptate pentru cei care suferă, ne amintim de durerea infinită pe care o simte Dumnezeu pentru cei care rezistă și resping dragostea Lui, Evanghelia și slujitorii Săi. Tânjim ca ei să se pocăiască și să fie iertați și să găsească bucuria de a fi împăcați cu Dumnezeu.

3. Dragostea în acțiune întruchipează și laudă Evanghelia harului

„Suntem aroma lui Hristos”. [71] Chemarea noastră este să trăim și să slujim printre oameni de alte credințe într-un mod care este atât de saturat cu parfumul harului lui Dumnezeu, încât ei îl miros pe Hristos, încât să vină să guste și să vadă că Dumnezeu este bun. Prin această iubire întruchipată, trebuie să facem Evanghelia atractivă în orice cadru cultural și religios. Când creștinii iubesc oamenii de alte credințe prin vieți de dragoste și acte de slujire, ei întruchipează harul transformator al lui Dumnezeu.

În culturile „onoarei”, unde rușinea și răzbunarea sunt aliate cu legalismul religios, „harul” este un concept străin. În aceste contexte, dragostea vulnerabilă a lui Dumnezeu, care se sacrifică de sine, nu este ceva de dezbătut; este considerat prea străin, chiar respingător. Aici, grația este un gust dobândit, de-a lungul timpului îndelungat, în doze mici, pentru cei înfometați încât să îndrăznească să-l guste. Aroma lui Hristos pătrunde treptat cu tot ceea ce discipolii lui intră în contact.

A) Tânjim ca Dumnezeu să ridice mai mulți bărbați și femei ale harului care să își ia angajamente pe termen lung să trăiască, să iubească și să slujească în locuri grele dominate de alte religii, pentru a aduce mirosul și gustul harului lui Isus Hristos în culturi. unde nu este binevenit și periculos să faci asta. Acest lucru necesită răbdare și rezistență, uneori pentru o viață întreagă, alteori până la moarte.

4. Dragostea respectă diversitatea uceniciei

Așa-numitele „mișcări interne” se găsesc în mai multe religii. Acestea sunt grupuri de oameni care acum îl urmează pe Isus ca Dumnezeu și Mântuitor al lor. Ei se întâlnesc în grupuri mici pentru părtășie, predare, închinare și rugăciune centrate în jurul lui Isus și al Bibliei, în timp ce continuă să trăiască social și cultural în comunitățile lor natale, inclusiv unele elemente ale respectării sale religioase. Acesta este un fenomen complex și există multe dezacorduri asupra modului de a răspunde la el. Unii laudă astfel de mișcări. Alții avertizează asupra pericolului sincretismului. Sincretismul, însă, este un pericol întâlnit printre creștinii de pretutindeni, când ne exprimăm credința în propriile noastre culturi. Ar trebui să evităm tendința, atunci când Îl vedem pe Dumnezeu lucrând în moduri neașteptate sau necunoscute, fie (i) de a o clasifica în grabă și de a o promova ca o nouă strategie de misiune,

A) În spiritul lui Barnaba, care, la sosirea în Antiohia, „a văzut dovada harului lui Dumnezeu” și „s-a bucurat și i-a încurajat pe toți să rămână fideli Domnului” [72], am face apel la toți cei care sunt preocupat de această problemă să:

1. Luați ca principiu călăuzitor principal decizia și practica apostolică: „Nu ar trebui să facem greu pentru neamuri care se întorc la Dumnezeu”. [73]
2. Exercitați umilința, răbdarea și bunătatea în recunoașterea diversității punctelor de vedere și conduceți conversații fără stridență și condamnare reciprocă. [74]

5. Dragostea ajunge la popoarele împrăștiate

Oamenii sunt în mișcare ca niciodată. Migrația este una dintre marile realități globale ale erei noastre. Se estimează că 200 de milioane de oameni trăiesc în afara țării lor de origine, voluntar sau involuntar. Termenul „diaspora” este folosit aici pentru a desemna oamenii care s-au mutat de pe pământurile natale din orice motiv. Unii se mută definitiv, iar alții, cum ar fi trei milioane de studenți și savanți internaționali, temporar. Un număr mare de oameni din multe medii religioase, inclusiv creștini, trăiesc în condiții de diasporă: migranți economici care caută de lucru; popoare strămutate în interior din cauza războiului sau a dezastrelor naturale; refugiații și solicitanții de azil; victime ale epurării etnice; persoane care fug de violența religioasă și persecuția; persoanele care suferă de foamete – fie că sunt cauzate de secetă, inundații sau război; victimele sărăciei rurale care se mută în orașe.[75]

A) Încurajăm liderii Bisericii și misiunii să recunoască și să răspundă oportunităților misionare prezentate de migrația globală și comunitățile din diaspora, în planificarea strategică și în formarea concentrată și alocarea de resurse a celor chemați să lucreze printre ei.

B) Îi încurajăm pe creștinii din națiunile gazdă care au comunități de imigranți și studenți internaționali și savanți din alte medii religioase să depună mărturie contra-culturală a iubirii lui Hristos în fapte și cuvinte, ascultând poruncile biblice extinse de a iubi străinul, de a apăra cauza străinului, vizitează prizonierul, practică ospitalitatea, construiește prietenii, invită în casele noastre și oferă ajutor și servicii. [76]

C) Îi încurajăm pe creștinii care fac ei înșiși parte din comunitățile din diaspora să discearnă mâna lui Dumnezeu, chiar și în circumstanțe pe care ei poate nu le-au ales, și să caute orice oportunități pe care le oferă Dumnezeu pentru a depune mărturie despre Hristos în comunitatea gazdă și pentru a-i căuta bunăstarea. [77] Acolo unde țara gazdă include biserici creștine, îndemnăm bisericile de imigranți și indigene împreună să asculte și să învețe una de la alta și să inițieze eforturi de cooperare pentru a ajunge la toate secțiunile națiunii lor cu Evanghelia.

6. Dragostea lucrează pentru libertatea religioasă pentru toți oamenii

Susținerea drepturilor omului prin apărarea libertății religioase nu este incompatibilă cu urmărirea drumului crucii atunci când se confruntă cu persecuția. Nu există nicio contradicție între a fi dispuși personal să suferim abuzul sau pierderea propriilor noastre drepturi de dragul lui Hristos și a fi angajați să pledăm și să vorbim pentru cei care nu au voce din cauza încălcării drepturilor lor umane. De asemenea, trebuie să facem distincție între susținerea drepturilor oamenilor de alte credințe și susținerea adevărului credințelor lor. Putem apăra libertatea altora de a crede și de a-și practica religia fără a accepta religia ca adevărată.

A) Să ne străduim pentru scopul libertății religioase pentru toți oamenii. Acest lucru necesită advocacy în fața guvernelor în numele creștinilor și al oamenilor de alte credințe care sunt persecutați.

B) Să ne supunem cu conștiință învățăturii biblice de a fi buni cetățeni, de a căuta bunăstarea națiunii în care trăim, de a onora și de a ne rugăm pentru cei care dețin autoritate, de a plăti taxe, de a face bine și de a căuta să trăim o viață liniștită și liniștită. . Creștinul este chemat să se supună statului, cu excepția cazului în care statul poruncește ceea ce Dumnezeu interzice sau interzice ceea ce poruncește Dumnezeu. Dacă statul ne obligă astfel să alegem între loialitatea față de sine și loialitatea noastră superioară față de Dumnezeu, trebuie să spunem Nu statului pentru că i-am spus Da lui Isus Hristos ca Domn. [78]

În mijlocul tuturor eforturilor noastre legitime pentru libertatea religioasă pentru toți oamenii, cel mai profund dor al inimii noastre rămâne ca toți oamenii să ajungă să-L cunoască pe Domnul Isus Hristos, să își pună liber credința în El și să fie mântuiți și să intre în Împărăția lui Dumnezeu. .

IID. Discernând voința lui Hristos pentru evanghelizarea lumii

1. Popoare neatinse și neangajate

Inima lui Dumnezeu tânjește ca toți oamenii să aibă acces la cunoașterea iubirii lui Dumnezeu și a lucrării sale mântuitoare prin Isus Hristos. Recunoaștem cu durere și rușine că există mii de grupuri de oameni din întreaga lume pentru care un astfel de acces nu a fost încă disponibil prin mărturia creștină. Acestea sunt popoare care nu sunt atinse , în sensul că nu există credincioși cunoscuți și nici biserici printre ele. Multe dintre aceste popoare sunt, de asemenea, neangajate, în sensul că în prezent nu cunoaștem nicio biserică sau agenție care să încerce măcar să le împărtășească Evanghelia. Într-adevăr, doar un mic procent din resursele Bisericii (umane și materiale) sunt direcționate către popoarele cel mai puțin atinse. Prin definiție, acestea sunt popoare care nu ne vor invita să venim cu vestea bună, deoarece nu știu nimic despre ea. Cu toate acestea, prezența lor printre noi în lumea noastră, la 2.000 de ani după ce Isus ne-a poruncit să facem ucenici din toate națiunile, constituie nu doar o mustrare la adresa neascultării noastre, nu doar o formă de nedreptate spirituală, ci și o „chemare macedoneană” tăcută.

Să ne ridicăm ca Biserică în întreaga lume pentru a face față acestei provocări și:

A) Să ne pocăim de orbirea noastră față de prezența continuă a atâtor popoare neajunse în lumea noastră și de lipsa noastră de urgență în a împărtăși Evanghelia în rândul lor.

B) Reînnoiește-ne angajamentul de a merge la cei care nu au auzit încă Evanghelia, de a ne angaja profund cu limba și cultura lor, de a trăi Evanghelia printre ei cu dragoste întrupată și slujire sacrificială, pentru a comunica lumina și adevărul Domnului Isus Hristos în cuvânt și faptă, trezindu-i prin puterea Duhului Sfânt la harul surprinzător al lui Dumnezeu.

C) Urmărește eradicarea sărăciei biblice din lume, pentru că Biblia rămâne indispensabilă pentru evanghelizare. Pentru a face acest lucru trebuie:

1. Grăbiți traducerea Bibliei în limbile popoarelor care nu au încă nicio parte din Cuvântul lui Dumnezeu în limba lor maternă;
2. Faceți disponibil pe scară largă mesajul Bibliei prin mijloace orale. (Vezi și Culturi orale mai jos.)

D) Încercați să eradicați ignoranța Bibliei în Biserică, deoarece Biblia rămâne indispensabilă pentru a-i discipula pe credincioși după asemănarea lui Hristos.

1. Tânjim să vedem o nouă convingere, care să cuprindă toată Biserica lui Dumnezeu, a necesității centrale a învățăturii biblice pentru creșterea Bisericii în lucrare, unitate și maturitate. [79]Ne bucurăm de dăruirea tuturor celor pe care Hristos i-a dat Bisericii ca pastori-învățători. Vom depune toate eforturile pentru a-i identifica, încuraja, instrui și sprijini în predicarea și predarea Cuvântului lui Dumnezeu. Făcând acest lucru, totuși, trebuie să respingem genul de clericalism care limitează slujirea Cuvântului lui Dumnezeu la câțiva profesioniști plătiți sau la predicarea oficială în amvonurile bisericii. Mulți bărbați și femei, care sunt în mod clar talentați în păstorirea și predarea poporului lui Dumnezeu, își exercită darurile în mod informal sau fără structuri denominaționale oficiale, dar cu binecuvântarea vădită a Duhului lui Dumnezeu. Și ei trebuie să fie recunoscuți, încurajați și echipați pentru a manipula corect Cuvântul lui Dumnezeu.
2. Trebuie să promovăm alfabetizarea biblică în rândul generației care acum se referă în primul rând la comunicarea digitală, mai degrabă decât la cărți, prin încurajarea metodelor digitale de a studia scripturile în mod inductiv cu cercetarea profundă care în prezent necesită hârtie, pixuri și creioane.

E) Să menținem evanghelizarea în centrul scopului complet integrat al întregii noastre misiuni, în măsura în care Evanghelia însăși este sursa, conținutul și autoritatea oricărei misiuni valabile din punct de vedere biblic. Tot ceea ce facem ar trebui să fie atât o întruchipare, cât și o declarație a iubirii și harului lui Dumnezeu și a lucrării lui mântuitoare prin Isus Hristos.

2. Culturi orale

Majoritatea populației lumii sunt comunicatori orali, care nu pot sau nu învață prin mijloace alfabetizate și mai mult de jumătate dintre ei se numără printre cei neajunși, așa cum a fost definit mai sus. Printre aceștia, există aproximativ 350 de milioane de oameni fără un singur verset al Scripturii în limba lor. În plus față de „învățătorii orali primari” există mulți „cursanți orali secundari”, adică cei care sunt alfabetizați din punct de vedere tehnic, dar preferă acum să comunice într-o manieră orală, odată cu creșterea învățării vizuale și dominația imaginilor în comunicare.

Pe măsură ce recunoaștem și luăm măsuri cu privire la problemele oralității, să ne:

A) Folosiți mai mult metodologiile orale în programele de disciplinare, chiar și în rândul credincioșilor alfabetizați.

B) Pune la dispoziție un format oral Story Bible în limbile inimii grupurilor de oameni neajunși și neangajați ca o chestiune prioritară.

C) Încurajează agențiile de misiune să dezvolte strategii orale, inclusiv: înregistrarea și distribuirea poveștilor biblice orale pentru evanghelizare, discipulare și formare de conducere, împreună cu instruirea orală adecvată pentru evangheliștii pionieri și plantatorii de biserici; acestea ar putea folosi metode fructuoase de comunicare orală și vizuală pentru a comunica întreaga poveste biblică a mântuirii, inclusiv povestiri, dansuri, arte, poezie, cântări și drame.

D) Încurajați bisericile locale din Sudul Global să se implice cu grupuri de oameni neajunsuri din zona lor prin metode orale care sunt specifice viziunii lor asupra lumii.

E) Încurajează seminariile să ofere programe care să pregătească pastori și misionari în metodologii orale.

3. Lideri centrați pe Hristos

Creșterea rapidă a Bisericii în atâtea locuri rămâne superficială și vulnerabilă, parțial din cauza lipsei de lideri discipoli și parțial pentru că atât de mulți își folosesc pozițiile pentru putere lumească, statut arogant sau îmbogățire personală. Drept urmare, poporul lui Dumnezeu suferă, Hristos este dezonorat și misiunea Evangheliei este subminată. „Instruirea în conducere” este soluția prioritară propusă în mod obișnuit. Într-adevăr, programele de formare în leadership de tot felul s-au înmulțit, dar problema rămâne, din două motive probabile.

În primul rând , formarea liderilor pentru a fi evlavioși și asemănători lui Hristos este o cale greșită. Biblic, numai cei ale căror vieți prezintă deja calități de bază ale uceniciei mature ar trebui să fie numiți la conducere în primul rând. [80] Dacă, astăzi, ne confruntăm cu mulți oameni în conducere care abia au fost ucenici, atunci nu există nicio opțiune decât includerea unei astfel de discipline de bază în dezvoltarea lor de conducere. Se poate spune că amploarea conducerii lumești și necreștine în Biserica globală de astăzi este o dovadă flagrantă a generațiilor de evanghelizare reducționistă, discipulare neglijată și creștere superficială. Răspunsul la eșecul conducerii nu este doar mai multă pregătire de conducere, ci o mai bună pregătire a uceniciei . Conducătorii trebuie să fie mai întâi ucenici ai lui Hristos însuși.

În al doilea rând , unele programe de formare pentru conducere se concentrează pe cunoștințe, tehnici și abilități combinate, fără a neglija caracterul evlavios. Prin contrast, liderii creștini autentici trebuie să fie asemenea lui Hristos, având o inimă de slujitor, smerenie, integritate, puritate, lipsă de lăcomie, rugăciune, dependență de Duhul lui Dumnezeu și dragoste profundă pentru oameni. Mai mult decât atât, unor programe de formare pentru conducere le lipsește o pregătire specifică în singura abilitate cheie pe care Pavel o include în lista sa de calificări – capacitatea de a preda Cuvântul lui Dumnezeu poporului lui Dumnezeu. Totuși, învățătura Bibliei este mijlocul primordial de a face ucenici și cea mai gravă deficiență a conducătorilor Bisericii contemporani.

A) Tânjim să vedem eforturi foarte intense în formarea ucenicilor, prin munca de lungă durată de a preda și de a cultiva noii credincioși, astfel încât cei pe care Dumnezeu îi cheamă și îi dă drept conducători să fie calificați după criteriile biblice de maturitate și slujire. .

B) Ne reînnoim angajamentul de a ne ruga pentru liderii noștri. Dorim ca Dumnezeu să se înmulțească, să protejeze și să încurajeze liderii care sunt credincioși și ascultători din punct de vedere biblic. Ne rugăm ca Dumnezeu să mustre, să îndepărteze sau să aducă la pocăință lideri care îi dezonorează numele și discreditează Evanghelia. Și ne rugăm ca Dumnezeu să ridice o nouă generație de discipoli slujitori-lideri a căror pasiune este mai presus de orice de a-L cunoaște pe Hristos și de a fi ca El.

C) Aceia dintre noi care suntem în conducerea creștină trebuie să ne recunoaștem vulnerabilitatea și să acceptăm darul responsabilității în trupul lui Hristos. Lăudăm practica de a se supune unui grup de responsabilitate.

D) Încurajăm cu tărie seminariile și pe toți cei care oferă programe de formare a conducerii să se concentreze mai mult pe formarea spirituală și a caracterului, nu doar pe transmiterea de cunoștințe sau pe notarea performanței, și ne bucurăm din inimă de cei care fac deja acest lucru, ca parte a „întregului întreg”. dezvoltarea leadershipului persoanei.

4. Orașe

Orașele sunt de o importanță crucială pentru viitorul uman și pentru misiunea mondială. Jumătate din lume trăiește acum în orașe. În orașe se găsesc cele mai multe patru tipuri majore de oameni: (i) următoarea generație de tineri; (ii) popoarele cele mai neajunse care au migrat; (iii) formatorii de cultură; (iv) cei mai săraci dintre săraci.

A) Discernem mâna suverană a lui Dumnezeu în creșterea masivă a urbanizării în timpul nostru și îndemnăm liderii Bisericii și misiunii din întreaga lume să răspundă acestui fapt acordând o atenție strategică urgentă misiunii urbane. Trebuie să ne iubim cetățile așa cum le face Dumnezeu, cu discernământ sfânt și cu compasiune asemănătoare lui Hristos și să ne supunem poruncii de a „căuta bunăstarea orașului”, oriunde ar fi aceasta. Vom căuta să învățăm metode adecvate și flexibile de misiune care să răspundă realităților urbane.

5. Copii

Toți copiii sunt în pericol. Există aproximativ două miliarde de copii în lumea noastră, iar jumătate dintre ei sunt expuși riscului de sărăcie. Milioane sunt expuse riscului de prosperitate. Copiii celor bogați și în siguranță au totul cu care să trăiască, dar pentru care să trăiască.

Copiii și tinerii sunt Biserica de astăzi, nu doar de mâine. Tinerii au un mare potențial ca agenți activi în misiunea lui Dumnezeu. Ei reprezintă un grup enorm subutilizat de influenți, cu sensibilitate la vocea lui Dumnezeu și cu dorința de a-i răspunde. Ne bucurăm de slujirile excelente care slujesc printre și cu copiii și tânjim ca o astfel de lucrare să fie înmulțită, deoarece nevoia este atât de mare. După cum vedem în Biblie, Dumnezeu poate și folosește copiii și tinerii – rugăciunile, intuițiile, cuvintele, inițiativele lor – pentru a schimba inimile. Ele reprezintă „o nouă energie” pentru a transforma lumea. Să ascultăm și să nu le înăbușim spiritualitatea copilărească cu abordările noastre raționaliste adulte.

Ne angajăm să:

A) Luați copiii în serios, printr-o cercetare biblică și teologică proaspătă care reflectă asupra dragostei și scopului lui Dumnezeu pentru ei și prin ei și prin redescoperirea semnificației profunde pentru teologie și misiune a acțiunii provocatoare a lui Isus de a plasa „un copil în mijloc”. [81]

B) Încercați să instruiți oameni și să ofere resurse pentru a satisface nevoile copiilor din întreaga lume, oriunde este posibil lucrând cu familiile și comunitățile lor, cu convingerea că slujirea holistică către și prin fiecare generație următoare de copii și tineri este o componentă vitală a misiunii mondiale. .

C) Expuneți, rezistați și luați măsuri împotriva oricărui abuz asupra copiilor, inclusiv violența, exploatarea, sclavia, traficul, prostituția, discriminarea de gen și etnică, țintirea comercială și neglijarea intenționată.

6. Rugăciunea

În mijlocul tuturor acestor priorități, să ne angajăm din nou să ne rugăm. Rugăciunea este o chemare, o poruncă și un dar. Rugăciunea este fundamentul și resursa indispensabilă pentru toate elementele misiunii noastre.

A) Ne vom ruga cu unitate, concentrare, perseverență și claritate informată biblic:

1. Pentru ca Dumnezeu să trimită lucrători în fiecare colț al lumii, în puterea Duhului Său;
2. Pentru ca cei pierduți din fiecare popor și loc să fie atrași la Dumnezeu prin Duhul Său, prin declararea adevărului Evangheliei și demonstrarea iubirii și puterii lui Hristos;
3. Pentru ca slava lui Dumnezeu să fie descoperită și numele lui Hristos să fie cunoscut și lăudat datorită caracterului, faptelor și cuvintelor poporului său. Vom striga pentru frații și surorile noastre care suferă pentru numele lui Hristos;
4. Pentru ca Împărăția lui Dumnezeu să vină, pentru ca voia lui Dumnezeu să se facă pe pământ ca și în ceruri, în stabilirea dreptății, în administrarea și grija creației și în binecuvântarea păcii lui Dumnezeu în comunitățile noastre.

B) Vom mulțumi continuu când vedem lucrarea lui Dumnezeu printre neamuri, așteptând cu nerăbdare ziua când împărăția acestei lumi va deveni împărăția Dumnezeului nostru și a Hristosului Său.

IIE. Chemând Biserica lui Hristos înapoi la smerenie, integritate și simplitate

Mersul pe jos este metafora biblică a modului nostru de viață și a comportamentului zilnic. De șapte ori în Efeseni, Pavel vorbește despre modul în care creștinii ar trebui sau nu ar trebui să umble. [82]

1. Umblă în distincție, ca noua umanitate a lui Dumnezeu [83]

Poporul lui Dumnezeu fie umblă pe calea Domnului, fie umblă pe căile altor dumnezei. Biblia arată că cea mai mare problemă a lui Dumnezeu nu este doar cu națiunile lumii, ci cu oamenii pe care i-a creat și pe care i-a chemat să fie mijlocul de a binecuvânta națiunile. Și cel mai mare obstacol în îndeplinirea acelei misiuni este idolatria în rândul propriului popor al lui Dumnezeu. Căci dacă suntem chemați să aducem națiunile să se închine singurului Dumnezeu adevărat și viu, eșuăm lamentabil dacă noi înșine alergăm după dumnezeii falși ai oamenilor din jurul nostru.

Când nu există nicio distincție în comportament între creștini și necreștini – de exemplu în practica corupției și lăcomiei, sau promiscuitatea sexuală, sau rata divorțurilor, sau recăderea la practica religioasă precreștină sau atitudinile față de oamenii de alte rase, sau stiluri de viață consumeriste, sau prejudecăți sociale – atunci lumea are dreptate să se întrebe dacă creștinismul nostru face vreo diferență. Mesajul nostru nu aduce autenticitate unei lumi care vizionează.

A) Ne provocăm unii pe alții, ca popor al lui Dumnezeu în fiecare cultură, să facem față în măsura în care, conștient sau inconștient, suntem prinși în idolatriile culturii noastre din jur. Ne rugăm pentru discernământ profetic pentru a identifica și expune astfel de dumnezei falși și prezența lor în cadrul Bisericii însăși și pentru curajul de a ne pocăi și de a renunța la ei în numele și autoritatea lui Isus ca Domn.

B) Deoarece nu există misiune biblică fără trăire biblică, ne angajăm urgent din nou și provocăm pe toți cei care mărturisesc numele lui Hristos, să trăiască într-o distincție radicală față de căile lumii, să „îmbrăcam noua umanitate, creat pentru a fi asemenea lui Dumnezeu în adevărata dreptate și sfințenie”.

2. Umblă în dragoste, respingând idolatria sexualității dezordonate [84]

Planul lui Dumnezeu în creație este ca căsătoria să fie constituită din relația devotată și credincioasă dintre un bărbat și o femeie, în care ei devin un singur trup într-o nouă unitate socială, care este diferită de familiile lor natale, și actul sexual ca expresie a acestui fapt. „Un singur trup” trebuie să se bucure exclusiv în cadrul legăturii căsătoriei. Această uniune sexuală iubitoare în cadrul căsătoriei, în care „doi devin una”, reflectă atât relația lui Hristos cu Biserica, cât și unitatea dintre evrei și neamuri în noua umanitate. [85]

Pavel pune în contrast puritatea iubirii lui Dumnezeu cu urâțenia iubirii contrafăcute care se mascadă într-o sexualitate dezordonată și tot ceea ce este însoțit de ea. Sexualitatea dezordonată de toate felurile, în orice practică a intimității sexuale înainte sau în afara căsătoriei, așa cum este definită biblic, este în neconformitate cu voința și binecuvântarea lui Dumnezeu în creație și mântuire. Abuzul și idolatria care înconjoară sexualitatea dezordonată contribuie la un declin social mai larg, inclusiv destrămarea căsătoriilor și a familiilor și produce o suferință incalculabilă de singurătate și exploatare. Este o problemă serioasă în cadrul Bisericii însăși și este o cauză tragic de comună a eșecului conducerii.

Recunoaștem nevoia noastră de umilință profundă și conștiința eșecului în acest domeniu. Tânjim să vedem creștini care provoacă culturile noastre din jur, trăind conform standardelor la care ne cheamă Biblia.

A) Îi încurajăm cu tărie pe toți pastorii:

1. Pentru a facilita o conversație mai deschisă despre sexualitate în bisericile noastre, declarând pozitiv vestea bună a planului lui Dumnezeu pentru relații sănătoase și viață de familie, dar și abordând cu onestitate pastorală zonele în care creștinii împărtășesc realitățile sparte și disfuncționale ale culturii lor înconjurătoare;
2. Să predăm clar standardele lui Dumnezeu, dar să facem acest lucru cu compasiunea pastorală a lui Hristos pentru păcătoși, recunoscând cât de vulnerabili suntem cu toții la ispitele sexuale și la păcat;
3. Să ne străduim să dea un exemplu pozitiv în a trăi după standardele biblice de fidelitate sexuală;

B) Ca membri ai Bisericii, ne angajăm:

1. Să facem tot ce putem în Biserică și în societate pentru a întări căsătoriile credincioase și viața de familie sănătoasă;
2. Să recunoască prezența și contribuția celor care sunt singuri, văduvi sau fără copii, pentru a se asigura că biserica este o familie primitoare și susținătoare în Hristos și pentru a le permite să-și exercite darurile în întreaga gamă de slujiri ale bisericii;
3. Să reziste multiplelor forme de sexualitate dezordonată din culturile noastre din jur, inclusiv pornografia, adulterul și promiscuitatea;
4. Să încerce să înțeleagă și să abordeze problemele profunde ale identității și experienței care atrag unii oameni în practica homosexuală; să atingă iubirea, compasiunea și dreptatea lui Hristos și să respingă și să condamne toate formele de ură, abuz verbal sau fizic și victimizarea persoanelor homosexuale;
5. Să ne amintim că, prin harul răscumpărător al lui Dumnezeu, nicio persoană sau situație nu este în afara posibilității de schimbare și restaurare.

3. Umblă în smerenie, respingând idolatria puterii [86]

În căderea și păcatul nostru, puterea este adesea exercitată pentru a abuza și a-i exploata pe alții. Ne înălțăm pe noi înșine, pretinzând superioritatea de gen, rasă sau statut social. Pavel contracarează toate aceste semne ale idolatriei mândriei și puterii prin cerința lui ca cei care sunt umpluți de Duhul lui Dumnezeu să se supună unii altora de dragul lui Hristos. O astfel de supunere reciprocă și iubire reciprocă trebuie să fie exprimate în căsătorie, familie și relații socio-economice.

A) Tânjim să-i vedem pe toți soții și soțiile creștine, părinții și copiii, angajatorii și angajații, trăind învățătura Bibliei despre „să ne supunem unii altora din respect pentru Hristos”.

B) Încurajăm pastorii să-i ajute pe credincioși să înțeleagă, să discute cinstit și să practice supunerea reciprocă pe care Dumnezeu o cere copiilor săi unii față de alții. Într-o lume a lăcomiei, puterii și abuzului, Dumnezeu își cheamă Biserica să fie locul umilinței blânde și al iubirii dezinteresate printre membrii săi.

C) Îi chemăm în mod deosebit și urgent pe soții creștini să respecte echilibrul responsabilităților din învățătura lui Pavel despre soți și soții. Supunerea reciprocă înseamnă că supunerea unei soții față de soțul ei este față de un bărbat a cărui dragoste și grijă pentru ea este modelată după iubirea de sacrificiu de sine a lui Isus Hristos pentru Biserica sa. Orice formă de abuz asupra soției cuiva – verbal, emoțional sau fizic – este incompatibilă cu dragostea lui Hristos, în fiecare cultură. Negăm că orice obicei cultural sau interpretare biblică distorsionată poate justifica bătaia unei soții. Ne întristăm că se găsește printre creștinii care mărturisesc, inclusiv pastori și lideri. Nu ezităm să-l denunțăm ca pe un păcat și facem apel la pocăință și renunțarea la el ca practică.

4. Umblă în integritate, respingând idolatria succesului[87]

Nu putem construi împărăția Dumnezeului adevărului pe temelii de necinste. Cu toate acestea, în pofta noastră de „succes” și „rezultate”, suntem tentați să ne sacrificăm integritatea, cu pretenții denaturate sau exagerate care echivalează cu minciuni. Totuși, mersul în lumină „constă în... dreptate și adevăr”. [88]

A) Facem apel la toți liderii de biserică și de misiune să reziste tentației de a fi mai puțin sinceri în prezentarea lucrării noastre. Suntem necinstiți când exagerăm rapoartele noastre cu statistici nefondate sau răsturnăm adevărul de dragul câștigului. Ne rugăm pentru un val purificator de onestitate și pentru sfârșitul unor astfel de distorsiuni, manipulări și exagerări. Facem apel la toți cei care finanțează lucrarea spirituală să nu facă cereri nerealiste pentru rezultate măsurabile și vizibile, dincolo de nevoia unei responsabilități adecvate. Să ne străduim pentru o cultură de deplină integritate și transparență. Vom alege să umblăm în lumina și adevărul lui Dumnezeu, pentru că Domnul testează inima și este mulțumit de integritate. [89]

5. Umblă în simplitate, respingând idolatria lăcomiei [90]

Predicarea și predarea pe scară largă a „Evangheliei prosperității” în întreaga lume ridică preocupări semnificative. Definim Evanghelia prosperității ca fiind învățătura conform căreia credincioșii au dreptul la binecuvântările sănătății și bogăției și că pot obține aceste binecuvântări prin mărturisiri pozitive de credință și „semănare de semințe” prin daruri financiare sau materiale. Predarea prosperității este un fenomen care traversează multe confesiuni de pe toate continentele. [91]

Afirmăm harul miraculos și puterea lui Dumnezeu și salutăm creșterea bisericilor și a slujbelor care îi conduc pe oameni să-și exercite credința așteptată în Dumnezeul cel viu și puterea Lui supranaturală. Credem în puterea Duhului Sfânt. Cu toate acestea, negăm că puterea miraculoasă a lui Dumnezeu poate fi tratată ca automată, sau la dispoziția tehnicilor umane, sau manipulată prin cuvinte, acțiuni, daruri, obiecte sau ritualuri umane.

Afirmăm că există o viziune biblică despre prosperitatea umană și că Biblia include bunăstarea materială (atât sănătatea, cât și bogăția) în învățătura ei despre binecuvântarea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, negăm ca nebiblică învățătura că bunăstarea spirituală poate fi măsurată în termeni de bunăstare materială sau că bogăția este întotdeauna un semn al binecuvântării lui Dumnezeu. Biblia arată că bogăția poate fi obținută adesea prin asuprire, înșelăciune sau corupție. De asemenea, negăm că sărăcia, boala sau moartea timpurie sunt întotdeauna un semn al blestemului lui Dumnezeu, sau o dovadă a lipsei de credință sau rezultatul blestemelor umane, deoarece Biblia respinge astfel de explicații simpliste.

Acceptăm că este bine să înălțăm puterea și victoria lui Dumnezeu. Dar credem că învățăturile multora care promovează în mod energic Evanghelia prosperității distorsionează serios Biblia; că practicile și stilul lor de viață sunt adesea lipsite de etică și neasemănătoare lui Hristos; că ei înlocuiesc de obicei evanghelizarea autentică cu căutarea de minuni și înlocuiesc chemarea la pocăință cu chemarea de a da bani organizației predicatorului. Ne întristăm că impactul acestei învățături asupra multor Biserici este dăunător din punct de vedere pastoral și nesănătos din punct de vedere spiritual. Afirmăm cu bucurie și fermitate fiecare inițiativă în numele lui Hristos care caută să aducă vindecare bolnavilor sau eliberare durabilă din sărăcie și suferință. Evanghelia prosperității nu oferă nicio soluție durabilă pentru sărăcie și poate abate oamenii de la adevăratul mesaj și mijloacele mântuirii veșnice. Din aceste motive, ea poate fi descrisă în mod sobru ca o evanghelie falsă. Prin urmare, respingem excesele învățăturii despre prosperitate ca fiind incompatibile cu creștinismul biblic echilibrat.

A) Îi încurajăm urgent pe liderii bisericii și misiunii în contexte în care Evanghelia prosperității este populară să-și testeze învățătura cu o atenție atentă la învățătura și exemplul lui Isus Hristos. În special, cu toții trebuie să interpretăm și să predăm acele texte biblice care sunt utilizate în mod obișnuit pentru a sprijini Evanghelia prosperității în contextul lor biblic complet și echilibrul adecvat. Acolo unde predarea prosperității are loc în contextul sărăciei, trebuie să o contracarăm cu compasiune și acțiune autentică pentru a aduce dreptate și transformare durabilă pentru cei săraci. Mai presus de toate, trebuie să înlocuim interesul și lăcomia cu învățătura biblică despre sacrificiul de sine și dăruirea generoasă, ca semne ale adevăratei ucenicie față de Hristos. Confirmăm apelul istoric al Lausannei pentru stiluri de viață mai simple.

IIF. Parteneriat în trupul lui Hristos pentru unitate în misiune

Pavel ne învață că unitatea creștină este creația lui Dumnezeu, bazată pe reconcilierea noastră cu Dumnezeu și unii cu alții. Această dublă împăcare a fost realizată prin cruce. Când trăim în unitate și lucrăm în parteneriat, demonstrăm puterea supranaturală, contra-culturală a crucii. Dar când ne demonstrăm dezbinarea prin eșecul de a ne asocia împreună, ne înjosim misiunea și mesajul și negăm puterea crucii.

1. Unitatea în Biserică

O Biserică divizată nu are niciun mesaj pentru o lume divizată. Eșecul nostru de a trăi într-o unitate împăcată este un obstacol major în calea autenticității și eficacității în misiune.

A) Deplângem dezbinarea și dezbinarea bisericilor și organizațiilor noastre. Tânjim profund și urgent ca creștinii să cultive un spirit de har și să fie ascultători de porunca lui Pavel de a „face toate eforturile pentru a menține unitatea Duhului în legătura păcii”.

B) În timp ce recunoaștem că unitatea noastră cea mai profundă este spirituală, tânjim după o mai mare recunoaștere a puterii misionare a unității vizibile, practice și pământești. Așadar, îndemnăm surorile și frații creștini din întreaga lume, de dragul mărturiei și misiunii noastre comune, să reziste ispitei de a despica trupul lui Hristos și să caute căile reconcilierii și unității restaurate oriunde este posibil.

2. Parteneriat în misiune globală

Parteneriatul în misiune nu înseamnă doar eficiență. Este lucrarea strategică și practică a supunerii noastre comune față de Isus Hristos ca Domn. De prea multe ori ne-am angajat în misiune în moduri care prioritizează și ne păstrează propriile identități (etnice, confesionale, teologice etc.) și nu am reușit să ne supunem pasiunile și preferințele singurului nostru Domn și Stăpân. Supremația și centralitatea lui Hristos în misiunea noastră trebuie să fie mai mult decât o mărturisire de credință; trebuie să ne guverneze strategia, practica și unitatea.

Ne bucurăm de creșterea și puterea mișcărilor misionale emergente în lumea majoritară și de sfârșitul vechiului model „de la Vest la Rest”. Dar nu acceptăm ideea că ștafeta răspunderii misiunii a trecut dintr-o parte a Bisericii lumii în alta. Nu are sens să respingem triumfalismul trecut al Occidentului, doar să relocam același spirit nelegiuit în Asia, Africa sau America Latină. Niciun grup etnic, națiune sau continent nu poate pretinde privilegiul exclusiv de a fi cei care vor finaliza Marea Comisie. Doar Dumnezeu este suveran.

A) Suntem împreună ca lideri de biserică și de misiune în toate părțile lumii, chemați să ne recunoaștem și să ne acceptăm unii pe alții, cu oportunități egale de a contribui împreună la misiunea mondială. Să ne supunem lui Hristos, să lăsăm deoparte suspiciunea, competiția și mândria și să fim dispuși să învățăm de la cei pe care Dumnezeu îi folosește, chiar dacă nu sunt de pe continentul nostru, nici din teologia noastră particulară, nici din organizația noastră, nici din partea noastră. cerc de prieteni.

B) Parteneriatul înseamnă mai mult decât bani, iar injecția neînțeleaptă de bani corup și dezbină frecvent Biserica. Să demonstrăm în sfârșit că Biserica nu funcționează pe principiul că cei care au cei mai mulți bani au toată puterea de decizie. Să nu ne mai impunem propriile noastre nume, sloganuri, programe, sisteme și metode preferate altor părți ale Bisericii. Să lucrăm în schimb pentru adevărata reciprocitate a Nordului și Sudului, Estului și Vestului, pentru interdependența în dăruire și în primire, pentru respectul și demnitatea care caracterizează prietenii autentici și partenerii adevărați în misiune.

3. Bărbați și femei în parteneriat

Scriptura afirmă că Dumnezeu a creat bărbați și femei după chipul Său și le-a dat împreună stăpânire peste pământ. Păcatul a intrat în viața umană și în istoria prin faptul că bărbatul și femeia acționau împreună în răzvrătire împotriva lui Dumnezeu. Prin crucea lui Hristos, Dumnezeu a adus mântuire, acceptare și unitate bărbaților și femeilor în mod egal. La Rusalii, Dumnezeu și-a revărsat Duhul Său de profeție peste orice făptură, fii și fiice deopotrivă. Femeile și bărbații sunt astfel egali în creație, în păcat, în mântuire și în Duh. [92]

Noi toți, femei și bărbați, căsătoriți și singuri, suntem responsabili să folosim darurile lui Dumnezeu în folosul altora, ca administratori ai harului lui Dumnezeu și pentru lauda și slava lui Hristos. De aceea, toți suntem responsabili pentru a permite tuturor poporului lui Dumnezeu să exercite toate darurile pe care Dumnezeu le-a dat pentru toate domeniile de slujire la care Dumnezeu cheamă Biserica. [93] Nu ar trebui să stingem Duhul disprețuind slujirea cuiva. [94] Mai mult, suntem hotărâți să vedem slujirea în trupul lui Hristos ca pe un dar și o responsabilitate în care suntem chemați să slujim , și nu ca pe un statut și drept pe care le cerem.

A) Susținem poziția istorică a Lausannei: „Afirmăm că darurile Duhului sunt împărțite întregului popor al lui Dumnezeu, femei și bărbați, și că parteneriatul lor în evanghelizare trebuie binevenit pentru binele comun”. [95] Recunoaștem contribuția enormă și sacrificială pe care femeile au adus-o misiunii mondiale, slujind atât bărbaților, cât și femeilor, din timpurile biblice până în prezent.

B) Recunoaștem că există opinii diferite susținute cu sinceritate de către cei care caută să fie credincioși și ascultători de Scripturi. Unii interpretează învățătura apostolică ca să implice că femeile nu ar trebui să predea sau să predice, sau că pot face acest lucru, dar nu în exclusivitate asupra bărbaților. Alții interpretează egalitatea spirituală a femeilor, exercitarea darului edificator al profeției de către femei în biserica Noului Testament și găzduirea lor de biserici în casele lor, ca implicând că darurile spirituale de a conduce și de a învăța pot fi primite și exercitate în slujire. atât de către femei, cât și de către bărbați. [96] Facem apel la cei din diferite părți ale argumentului să:

1. Acceptați-vă unul pe celălalt fără condamnare în legătură cu chestiunile de dispută, pentru că, deși s-ar putea să nu fim de acord, nu avem motive de diviziune, de vorbire distructivă sau de ostilitate nelegiuită unul față de celălalt; [97]
2. Studiați împreună cu atenție Scriptura, luând în considerare contextul și cultura autorilor originali și cititorilor contemporani;
3. Recunoașteți că acolo unde există durere autentică trebuie să arătăm compasiune; acolo unde există nedreptate și lipsă de integritate trebuie să le stăm împotriva lor; și acolo unde există rezistență față de lucrarea manifestă a Duhului Sfânt în orice soră sau frate, trebuie să ne pocăim;
4. Să ne angajăm unui model de slujire, masculin și feminin, care să reflecte slujirea lui Isus Hristos, nu lupta lumească pentru putere și statut.

C) Încurajăm bisericile să recunoască femeile evlavioase care învață și modelează ceea ce este bine, așa cum a poruncit Pavel, [98] și să deschidă porți mai largi de oportunități pentru femei în educație, slujire și conducere, în special în contextele în care Evanghelia provoacă o provocare culturală nedreptă. traditii. Dorim ca femeile să nu fie împiedicate să-și exercite darurile lui Dumnezeu sau să urmeze chemarea lui Dumnezeu în viața lor.

4. Educație și misiune teologică

Noul Testament arată parteneriatul strâns între lucrarea de evanghelizare și plantare de biserici ( de exemplu , apostolul Pavel), iar lucrarea bisericilor grijulie (e g Timotei și Apolo). Ambele sarcini sunt integrate în Marea Comisie, unde Isus descrie formarea de ucenici în termeni de evanghelizare (înainte de „a-i boteza”) și „învățarea lor să asculte de tot ce ți-am poruncit”. Educația teologică face parte din misiunea dincolo de evanghelizare. [99]

Misiunea Bisericii de pe pământ este de a sluji misiunii lui Dumnezeu, iar misiunea educației teologice este de a întări și însoți misiunea Bisericii. Educația teologică servește în primul rând la formarea celor care conduc Biserica ca pastori-învățători, echipându-i să predea adevărul Cuvântului lui Dumnezeu cu credincioșie, relevanță și claritate; și în al doilea rând , să echipeze tot poporul lui Dumnezeu pentru sarcina misionară de a înțelege și de a comunica în mod relevant adevărul lui Dumnezeu în fiecare context cultural. Educația teologică se angajează în război spiritual, deoarece „demolăm argumentele și orice pretenție care se ridică împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și luăm captiv fiecare gând pentru a-l face ascultător de Hristos”. [100]

A) Aceia dintre noi care conducem biserici și agenții de misiune trebuie să recunoască faptul că educația teologică este intrinsec misională. Aceia dintre noi care oferim educație teologică trebuie să se asigure că aceasta este în mod intenționat misionară, deoarece locul ei în cadrul academiei nu este un scop în sine, ci de a sluji misiunii Bisericii în lume.

B) Educația teologică este în parteneriat cu toate formele de angajament misionar. Vom încuraja și sprijini pe toți cei care oferă educație teologică fidelă biblic, formală și non-formală, la nivel local, național, regional și internațional.

C) Îndemnăm ca instituțiile și programele de educație teologică să efectueze un „audit misional” al curriculei, structurilor și etosului lor, pentru a se asigura că servesc cu adevărat nevoilor și oportunităților cu care se confruntă Biserica în culturile lor.

D) Dorim ca toți plantatorii de biserici și educatorii teologici să pună Biblia în centrul parteneriatului lor, nu doar în declarațiile doctrinare, ci și în practică. Evangheliştii trebuie să folosească Biblia ca sursă supremă a conţinutului şi autorităţii mesajului lor. Educatorii teologici trebuie să centreze din nou studiul Bibliei ca disciplină de bază în teologia creștină, integrând și pătrunzând toate celelalte domenii de studiu și aplicare. Mai presus de toate, educația teologică trebuie să servească la echiparea pastorilor-învățători pentru responsabilitatea lor principală de a predica și a preda Biblia. [101]

Concluzie

Dumnezeu a fost în Hristos împăcând lumea cu Sine. Duhul lui Dumnezeu era în Cape Town, chemând Biserica lui Hristos să fie ambasadoare a iubirii împăcatoare a lui Dumnezeu pentru lume. Dumnezeu a ținut promisiunea Cuvântului Său când poporul Său s-a întrunit în numele lui Hristos, pentru că Domnul Isus Hristos Însuși a locuit printre noi și a umblat printre noi. [102]

Am căutat să ascultăm glasul Domnului Isus Hristos. Și în mila Lui, prin Duhul Său Sfânt, Hristos a vorbit poporului Său care ascultă. Prin numeroasele voci de expunere a Bibliei, discursuri în plen și discuții de grup, s-au auzit două teme repetate:

• Necesitatea unei ucenicie ascultătoare radicală, care să conducă la maturitate, la creșterea în profunzime, precum și la creșterea numărului;
• Necesitatea unei reconcilieri radicale încrucișate, care să conducă la unitate, la creșterea în dragoste, precum și la creșterea în credință și speranță.

Ucenicia și reconcilierea sunt indispensabile misiunii noastre. Deplângem scandalul superficialității și lipsei noastre de ucenicie și scandalul neunității și lipsei noastre de iubire. Căci ambele dăunează grav mărturiei noastre despre Evanghelie.

Discernem vocea Domnului Isus Hristos în aceste două provocări, deoarece ele corespund două dintre cele mai accentuate cuvinte ale lui Hristos către Biserică, așa cum sunt consemnate în Evanghelii. În Evanghelia după Matei, Isus ne-a dat mandatul nostru principal – să facem ucenici între toate națiunile. În Evanghelia după Ioan, Isus ne-a dat metoda noastră principală – să ne iubim unii pe alții, astfel încât lumea să știe că suntem ucenicii lui Isus. Nu trebuie să fim surprinși, ci mai degrabă să ne bucurăm să auzim vocea Învățătorului, când Hristos spune aceleași lucruri 2.000 de ani mai târziu poporului Său adunat din toată lumea. Faceți ucenici. Iubiți-vă unii pe alții .

Faceți ucenici

Misiunea biblică cere ca cei care pretind numele lui Hristos să fie asemenea lui, luându-și crucea, lepădându-se de ei înșiși și urmându-L pe căile smereniei, iubirii, integrității, generozității și slujirii. A eșua în ucenicie și în formarea de ucenici înseamnă a eșua la cel mai elementar nivel al misiunii noastre. Chemarea lui Hristos la Biserica Sa ne vine din nou din paginile Evangheliilor: „Vino și urmează-Mă”; „Du-te și fă ucenici”.

Iubim unul pe altul

De trei ori Isus a repetat: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții. După cum v-am iubit Eu, așa trebuie să vă iubiți unii pe alții. [103] De trei ori Isus S-a rugat „ca toți să fie una, Tată”. [104] Atât porunca, cât și rugăciunea sunt misionare. „ Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei , dacă vă iubiți unii pe alții”. „Fie ca ei să fie aduși la o unitate deplină, pentru ca lumea să știe că Tu M-ai trimis.' Isus nu ar fi putut să-și expună punctul de vedere cu mai multă tărie. Evanghelizarea lumii și recunoașterea divinității lui Hristos sunt ajutate sau împiedicate de faptul că îi ascultăm sau nu în practică. Chemarea lui Hristos și a apostolilor Săi ne vine din nou: „Iubiți-vă unii pe alții”; „Fă toate eforturile pentru a păstra unitatea Duhului prin legătura păcii”. [105]De dragul misiunii lui Dumnezeu, ne reînnoim angajamentul de a ne supune acestui „mesaj pe care l-am auzit de la început”. [106] Când creștinii trăiesc în unitatea împăcată a iubirii prin puterea Duhului Sfânt, lumea va ajunge să-L cunoască pe Isus, ai cărui ucenici suntem noi, și să-L cunoască pe Tatăl care L-a trimis. [107]

În numele lui Dumnezeu Tatăl, al Fiului și al Sfântului Duh, și pe singura temelie a credinței în mila infinită și harul mântuitor al lui Dumnezeu, tânjim cu stăruință și ne rugăm pentru o reformare a uceniciei biblice și o revoluție a iubirii asemănătoare lui Hristos.

Facem din aceasta rugăciunea noastră și ne asumăm angajamentul nostru de dragul Domnului pe care îl iubim și de dragul lumii pe care o slujim în numele Lui.

[1] Galateni 5:6; Ioan 14:21; 1 Ioan 4:9,19

[2] Matei 22:37-40; Romani 13:8-10; Galateni 5:22; 1 Petru 1:22; 1 Ioan 3:14; 4:7-21; Ioan 13:34-35; Ioan 1:18 și 1 Ioan 4:12; 1 Tesaloniceni 1:3; 1 Corinteni 13:8, 13

[3] Deuteronom 7:7-9; Osea 2:19-20; 11:1; Psalmii 103; 145:9, 13, 17; Galateni 2:20; Deuteronom 10:12-19

[4] Deuteronom 6:4-5; Matei 22:37; Leviticul 19: 18, 34; Matei 5:43-45; Ioan 15:12; Efeseni 4:32; Ioan 3:16-17

[5] Romani 5:5; 2 Corinteni 5:14; Apocalipsa 2:4

[6] Deuteronom 4:35, 39; Psalmul 33:6-9; Ieremia 10:10-12; Deuteronom 10:14; Isaia 40:22-24; Psalmul 33:10-11, 13-15; Psalmul 96:10-13; Psalmul 36:6; Isaia 45:22

[7] Deuteronom 4 și 6

[8] John Stott, The Message of Romans , The Bible Speaks Today (Leicester și Downers Grove: IVP, 1994) p53

[9] Psalmul 138:2

[10] Ioan 14:6; Romani 8:14-15; Matei 6:9; Ioan 14:21-23

[11] Deuteronom 32:6, 18; 1:31; 8:5; Isaia 1:2; Maleahi 1:6; Ieremia 3:4, 19; 31:9; Osea 11:2; Psalmul 103:13; Isaia 63:16; 64:8-9

[12] Ioan 3:16; 1 Ioan 3:1; Romani 8:32; Evrei 9:14; Galateni 2:20; Galateni 1:4-5

[13] Matei 5:9, 16, 43-48; 6:4, 6, 14-15, 18, 25-32; 7:21-23

[14] Ioan 1:3; 1 Corinteni 8:4-6; Evrei 1:2; Coloseni 1:15-17; Psalmul 110:1; Marcu 14:61-64; Efeseni 1:20-23; Apocalipsa 1:5; 3:14; 5:9-10; Romani 2:16; 2 Tesaloniceni 1:5-10; 2 Corinteni 5:10; Romani 14:9-12; Matei 1:21; Luca 2:30; Fapte 4:12; 15:11; Romani 10:9; Tit 2:13; Evrei 2:10; 5:9; 7:25; Apocalipsa 7:10

[15] Luca 6:46; 1 Ioan 2:3-6; Matei 7:21-23

[16] Matei 16:16; Ioan 20:28; 1 Petru 1:8; 1 Ioan 3:1-3; Fapte 4:12

[17] Geneza 1:1-2; Psalmul 104:27-30; Iov 33:4; Exod 35:30-36:1; Judecătorii 3:10; 6:34; 13:25; Numeri 11:16-17, 29; Isaia 63:11-14; 2 Petru 1:20-21; Mica 3:8; Neemia 9:20, 30; Zaharia 7:7-12; Isaia 11:1-5; 42:1-7; 61:1-3; 32:15-18; Ezechiel 36:25-27; 37:1-14; Ioel 2:28-32

[18] Fapte 2; Galateni 5:22-23; 1 Petru 1:2; Efeseni 4:3-6; 11-12; Romani 12:3-8; 1 Corinteni 12:4-11; 1 Corinteni 14:1; Ioan 20:21-22; 14:16-17, 25-26; 16:12-15; Romani 8:26-27; Efeseni 6:10-18; Ioan 4:23-24; 1 Corinteni 12:3; 14:13-17; Matei 10:17-20; Luca 21:15

[19] Psalmul 119:47, 97; 2 Timotei 3:16-17; 2 Petru 1:21

[20] Deuteronom 30:14; Matei 7:21-27; Luca 6:46; Iacov 1:22-24

[21] Secțiunea 7 a Manifestului de la Manila ; Tit 2:9-10

[22] Psalmul 145:9, 13, 17; Psalmul 104:27-30; Psalmul 50:6; Marcu 16:15; Coloseni 1:23; Matei 28:17-20; Habacuc 2:14

[23] Psalmul 24:1; Deuteronom 10:14

[24] Coloseni 1:15-20; Evrei 1:2-3

[25] Fapte 17:26; Deuteronom 32:8; Geneza 10:31-32; 12:3; Apocalipsa 7:9-10; Apocalipsa 21:24-27

[26] Fapte 10:35; 14:17; 17:27

[27] Psalmii 145:9, 13, 17; 147:7-9; Deuteronom 10:17-18

[28] Geneza 18:19; Exod 23:6-9; Deuteronom 16:18-20; Iov 29:7-17; Psalmii 72:4, 12-14; 82; Proverbe 31:4-9; Ieremia 22:1-3; Daniel 4:27

[29] Exod 22:21-27; Leviticul 19:33-34; Deuteronom 10:18-19; 15:7-11; Isaia 1:16-17; 58:6-9; Amos 5:11-15, 21-24; Psalmul 112; Iov 31:13-23; Proverbe 14:31; 19:17; 29:7; Matei 25:31-46; Luca 14:12-14; Galateni 2:10; 2 Corinteni 8 – 9; Romani 15:25-27; 1 Timotei 6:17-19; Iacov 1:27; 2:14-17; 1 Ioan 3:16-18

[30] Pactul de la Lausanne Paragraf5

[31] Levitic 19:34; Matei 5:43-4

[32] Matei 5:38-39; Luca 6:27-29; 23:34; Romani 12:17-21; 1 Petru 3:18-23; 4:12-16

[33] Romani 13:4

[34] 1 Ioan 2:15-17

[35] Geneza 3; 2 Tesaloniceni 1:9

[36] Marcu 1:1, 14-15; Romani 1:1-4; Romani 4; 1 Corinteni 15:3-5; 1 Petru 2:24; Coloseni 2:15; Evrei 2:14-15; Efeseni 2:14-18; Coloseni 1:20; 2 Corinteni 5:19

[37] Romani 4; Filipeni 3:1-11; Romani 5:1-2; 8:1-4; Efeseni 1:7; Coloseni 1:13-14; 1 Petru 1:3; Galateni 3:26 – 4:7; Efeseni 2:19-22; Ioan 20:30-31; 1 Ioan 5:12-13; Romani 8:31-39

[38] Romani 1:16

[39] Galateni 5:6

[40] Efeseni 2:10

[41] Iacov 2:17

[42] Tit 2:11-14

[43] Romani 15:18-19; 16:19; 2 Corinteni 9:13

[44] Romani 1:5; 16:26

[45] Geneza 15:6; Galateni 6:6-9; Evrei 11:8; Geneza 22:15-18; Iacov 2:20-24

[46] Romani 8:4

[47] Ioan 14:21

[48] 1 Ioan 2:3

[49] 2 Tesaloniceni 2:13-14; 1 Ioan 4:11; Efeseni 5:2; 1 Tesaloniceni 1:3; 4:9-10; Ioan 13:35

[50] Ioan 13:34-35; 17:21

[51] Evrei 13:1-3; 1 Corinteni 12:26; Apocalipsa 1:9

[52] Apocalipsa 3:17-20

[53] Efeseni 1:9-10; Coloseni 1:20; Geneza 1 – 12; Apocalipsa 21 – 22

[54] Pactul de la Lausanne , paragrafele 4 și 5

[55] Declarația lui Mica privind misiunea integrală

[56] 1 Tesaloniceni 1:3

[57] Efeseni 2:10

[58] Coloseni 3:23

[59] Căci „Universitatea este un punct de sprijin clar cu care să miște lumea. Biserica nu poate să-și ofere un serviciu mai mare ei înșiși și cauzei Evangheliei decât să încerce să recâștige universitățile pentru Hristos. Mai puternic decât prin orice alt mijloc, schimbă universitatea și vei schimba lumea. Charles Habib Malik, fostul președinte al Adunării Generale a ONU, în Prelegerile sale Pascal din 1981, O critică creștină a universității .

[60] Efeseni 1:10; 2:1-16; 3:6; Galateni 3:6-8. (Vezi și Secțiunea VI despre problema unității și parteneriatului în cadrul Bisericii.)

[61] Efeseni 2:11-22; Romani 3:23; Romani 10:12-13; Efeseni 2:18

[62] Deuteronom 32:8; Fapte 17:26

[63] Apocalipsa 7:9; 21:3, unde textul spune: „Ei vor fi popoarele Lui” (la plural).

[64] Fapte 4:32-37; Galateni 2:9-10; Romani 15:23-29; 2 Corinteni 8-9

[65] 2 Corinteni 5:16

[66] Ioan 9:1-3

[67] Manifestul de la Manila , secțiunea 12

[68] 1 Petru 3:15-16. Compară cu Fapte 19:37

[69] 2 Corinteni 12:9-10; 4:7-10

[70] Manifestul de la Manila , secțiunea 12

[71] 2 Corinteni 2:15

[72] Fapte 11:20-24

[73] Fapte 15:19

[74] Romani 14:1-3

[75] Geneza 50:20

[76] Levitic 19:33-34; Deuteronom 24:17; Rut 2; Iov 29:16; Matei 25:35-36; Luca 10:25-37; 14:12-14; Romani 12:13; Evrei 13:2-3; 1 Petru 4:9

[77] Ieremia 29:7

[78] Ieremia 29:7; 1 Petru 2:13-17; 1 Timotei 2:1-2; Romani 13:1-7; Exod 1:15-21; Daniel 6; Fapte 3:19-20; 5:29

[79] Efeseni 4:11-12

[80] 1 Timotei 3:1-13; Tit 1:6-9; 1 Petru 5:1-3

[81] Marcu 9:33-37

[82] Deși traduse diferit, următoarele texte folosesc toate verbul „a umbla”: Efeseni 2:2; 2:10; 4:1; 4:17; 5:2; 5:8; 5:15

[83] Efeseni 4:16-31

[84] Efeseni 5:1-7

[85] Efeseni 5:31; 2:15

[86] Efeseni 5:15 – 6:4

[87] Efeseni 5:8-9

[88] Efeseni 5:10

[89] 1 Cronici 29:17

[90] Efeseni 5:5

[91] A se vedea, de asemenea, textul integral al Declarației Akropong: O critică a Evangheliei Prosperității, produs de teologi africani, convocat de Grupul de lucru pentru teologie din Lausanne, la: www.lausanne.org/akropong

[92] Geneza 1:26-28; Geneza 3; Fapte 2:17-18; Galateni 3:28; 1 Petru 3:7

[93] Romani 12:4-8; 1 Corinteni 12:4-11; Efeseni 4:7-16; 1 Petru 4:10-11

[94] 1 Tesaloniceni 5:19-20; 1 Timotei 4:11-14

[95] Manifestul de la Manila , Afirmația 14

[96] I Timotei 2:12; 1 Corinteni 14:33-35; Tit 2:3-5; Fapte 18:26; 21:9; Romani 16:1-5, 7; Filipeni 4:2-3; Coloseni 4:15; 1 Corinteni 11:5; 14:3-5

[97] Romani 14:1-13

[98] Tit 2:3-5

[99] Coloseni 1:28-29; Fapte 19:8-10; 20:20, 27; 1 Corinteni 3:5-9

[100] 2 Corinteni 10:4-5

[101] 2 Timotei 2:2; 4:1-2; 1 Timotei 3:2b; 4:11-14; Tit 1:9; 2:1

[102] Levitic 26:11-12; Matei 18:20; 28:20

[103] Ioan 13:34; 15:12; 17

[104] Ioan 17:21-23

[105] Efeseni 4:1-6; Coloseni 3:12-14; 1 Tesaloniceni 4:9-10; 1 Petru 1:22; 1 Ioan 3:11-14; 4:7-21

[106] 1 Ioan 3:11

[107] În octombrie 2011, au fost aduse modificări minore secțiunilor llA6 și llC5. Aceste schimbări sunt reflectate în ghidul de studiu și în programele de studiu The Cape Town Commitment .